在人生的终点站，每个人都会面临死亡，超越死亡的恐惧并不等于消除它。12月17日晚七点，王云岭教授在缤果大剧院，向同学们讲述了疫情下的生与死和对生死的感悟，带领大家一起走进生命的殿堂，感悟生命的变化。
公元前430-公元前427年，雅典爆发鼠疫，在当地死亡了一半的人口；公元164-180年，古罗马的“安东尼瘟疫”，一天的时间两千人染病而死，总死亡人数达到五百万，在当时大大地削弱了古罗马的兵力；公元前541-542年，“查士丁尼瘟疫”延续了750年；1347-1351年，最骇人听闻的“黑死病”，在当时全世界死亡人数高达7500万；1580年，中国山西的“大同瘟疫”，十室九病；1981年西班牙瘟疫，全球平均死亡率2.5%-5%,感染瘟疫的症状为倒地大出血，病人由于缺氧全身呈现蓝色，最后在挣扎中死亡；2003年的“非典”，对于大多数人来说最为熟悉，其传染性极强，致死率高。种种数据表明，传染性疾病的流传速度和致死率极为恐怖，如今，全球人民共同面对的新冠肺炎的传染性更为强烈。中国新冠肺炎的死亡率虽然超过了5%，但是在国家完善的制度、人民的高度配合下，中国成为了当下最安全的国家。
在面对新冠疫情，面对死亡的时候，人们为什么会感到恐惧呢？卢梭曾说：“谁要是自称面对死亡无所畏惧，他便是在撒谎”。但是本能反应过于强烈会影响正常的生活。托尔斯泰在《疯人日记》中表现出了他对于死亡的恐惧与深思。爱德华·蒙克自小体弱多病，某一次在一个桥边病发，他感受到了死亡的威胁，回到家后，便急急忙忙地画下了《呐喊》。死亡令人恐惧之处就在于它会让你失去所有亲人，也会让你失去人生中一切美好的事物。
死亡具有不可验证性，没有人知道死亡的感觉，死去之后会去哪里。死亡意味着“主体性”的丧失，而此事难以想象，那将会变成一个没有你的世界。死亡也意味着隔离和孤独，这只能由你一个人承担，生命有限，终有一天人会离去。人类对死亡恐惧也具有特殊性，“死后会去哪里？”这个问题只存在于人类社会，动物可以感知死亡甚至畏惧死亡，却不会存在对社会的灵性思考，而人类灵性的需求分为亲情友情、理想抱负之实现、人生志业之完成、生命价值和意义的落实，生从何来，死往何处之生命困顿。
在中国文化中，所谓死亡观就是人们关于死亡最根本的认识，儒家的死亡观：重生轻死。在重要性方面讲究生死有命富贵在天、舍身成仁、尽道正命、顺自然之道，活泼生发。道家死亡观：遵道贵人，生死齐一。庄子死妻，鼓盆而歌，面对生死，庄子以豁达的态度去面对，其目的是为了改变人们对于死亡的恐惧，从顺其自然的角度来看待死亡。佛家的死亡观：六道轮回，了悟生死。所有的宗教都不承认死亡是生命的终点，世事无常讲究变化，关于无常我们需要辩证的看待，以完整的生命周期视角看待死亡，这也是唯物主义的视角。西方文化中的死亡观，在古罗马时期的死亡哲学：死亡的诧异，发现人类会死，是人类文明的开始。中世纪死亡哲学：死亡的渴望。近代西方死亡哲学：自由主义和理性主义。现代西方死亡哲学：直面死亡。
未知生，焉知死？人们因为害怕而忌讳谈论死亡，我们需要对死亡有正确的认识，需要有死亡意识，谈及到死亡意识的觉醒，必须得拥有死亡意识。明天和意外哪个先来？没有人可以准确地回答这个问题，没有人会知道下一秒是不是会发生灾难。不可抗力因素人类无法预知，我们能做的就是活在当下，过好每一天，人不能逃离死亡，向死而生。在海德格尔看来“死”与“亡”是两个不同的概念，“死”是过程，“亡”是结果。人类超越死亡的路径可以子女延续、建功立业、借助芯片等，可是那些还都是你吗？你还存在吗？引人深思。
生是偶然，死是必然。每个人都是历史的过客，与其每日都抱着对死亡的恐惧，不如充分利用自己的生命，过好当下。
（名师课堂办公室：胡晓）
